sejarah wisata

Daerah diberi kewenangan untuk mengembangkan, mengelola potensi pariwisata di daerahnya masing-masing. Antara keinginan dan kondisi obyek wisata daerah menjadikan pengelola pariwisata ragu-ragu dalam bertindak. Hal ini disebabkan oleh persepsi-persepsi yang sudah menjadi mainstream bahwa obyek wisata itu harus yang indah-indah pemandangannya seperti alam Pulau Bali, danau Toba, Yogyakarta dengan Parangtritisnya, Candi Borobudur, dan lain sebagainya. Kota Pasuruan, apa yang dapat ditawarkan? Kota yang gersang, kota industri, perdagangan dan jasa? Tidak indah, semrawut, kotor, dan jauh dari cita-rasa estetika?

________________________________________

Sejarah Wisata

Pada tahun 1819 Museum Kerajaan Belanda mengkoleksi patung-patung dari candi Singosari. Bersamaan dengan itu, pelukis muda Raden Saleh bermukim di Belanda. Perancis, dan Jerman dari tahun 1829 hingga 1852. Perjumpaan orang Eropah dengan estetika-nusantasra pada Pekan Raya-Pekan Raya Semesta (Expotition universelles), memacu mentalitas Barat menerima eksotisme yang kemudian melahirkan yang dikenal -dalam terminologi modern- dengan wisata.

Kisah perjalanan yang ditulis pada tahun 1897 oleh Eliza Ruhamah Scidmore dari Amerika Serikat dengan judul Java the Garden of the East . Pada kulit buku bergambar wajah seorang Eropa berdiri di geladak sebuah kapal pesiar memperhatikan dengan serius ...”orang-orang Melayu menyelam demi sekeping uang” (Malays diving for money). Bali, baru pada tahun 1930-an masuk dalam jaringan wisata.

Tampaklah bahwa obyek-obyek wisata yang diminati wisatawan sejak peralihan abad 19 hingga saat ini adalah sesuatu yang berbeda dengan budaya daerah asal wisatawan. Perbedaan itu meliputi segala aspek, baik unsur, wujud, sistem norma, pranata kelakuan yang berpola maupun produk fisik kebudayaan. Keanehan, atau tepatnya perbedaan budaya inilah yang menjadi energi wisatawan untuk berkunjung ke suatu tempat.

Kota Pasuruan memiliki potensi sebagai tempat tujuan atau tempat wisata singgah karena memiliki peninggalan-peninggalan hasil karya budaya manusia-manusia di masa lalu yang pernah hidup di kota Pasuruan. Apabila peninggalan budaya masa lalu digali kembali, ditata sedemikiasn rupa maka keinginan untuk menjadikan kota Pasuruan sebagai obyek wisata-budaya akan terwujud.

Morfologi Budaya
Morfologi budaya kota Pasuruan dibagi menjadi tiga periode. Pertama, periode budaya-santri-Cina (Islam), periode priyayi, dan yang terakhir periode abangan (Kaji Karno, Pasuruan Kota Multikultural, 2008, belum diterbitkan).

1. Santri
Penggunaan terminologi santri dalam tulisan ini bersifat epistemologis, artinya seseorang yang memeluk Islam sesuai dengan syari'at baik NU, Muhammadiyah, maupun santri yang hidup di pondok pesantren.
Sejak ilmuwan Muslim menemukan astronomi, navigasi, kompas pada abad ke-tujuh maka perdagangan melalui jalur laut semakin ramai. Diperkirakan pada abad ke-9 kota-bandar Pasuruan yang oleh pelaut Portugis disebut Tanjung Tembikar, menjadi tujuan pengembaraan orang-orang Hindu, Budha, Islam, dan cina-islam. Sementara pemeluk Hindu, dan Budha melanjutkan pengembaraannya ke gunung-gunung, orang-orang Islam menetap di daerah pantai.

2. Priyayi
Sultan Agung merebut kota Pasuruan pada tahun 1617. Sejak saat itu pranata-pranata budaya priyayi mengisi format-format kekuasaan di kota Pasuruan. Sebagai kelas yang berkuasa, para priyayi mendominasi kehidupan masyarakat yang berpusat di tengah kota, sementara kaum santri menyingkir ke pingir-pinggir kota.

3. Cina
Cina bermukim di kota Pasuruan hampir bersamaan dengan kedatangan santri. Hal ini dibuktikan oleh catatan sekretaris Cheng Ho yang bernama Ma Huan, bahwa kota-kota pesisir Utara Jawa banyak dihuni oleh imigran-imigran Cina yang beragama Islam. Nama Pasuruan oleh Ceng Ho disebut Yang Wang. Dalam tulisan ini yang dimaksud budaya Cina setelah Pasuruan direbut oleh Mataram adalah orang-orang cina-pelarian akibat dari pemberontakan Cina di Kartasura yang menyebar ke seluruh daerah di Jawa Timur termasuk ke Kota Pasuruan

b. Abangan
Kaum abangan adalah penduduk asli Jawa yang pertama kali, dan menurut penelitian keberadaan mereka di Jawa sejak sebelum Masehi, namun kedatangannya di Pasuruan secara besar-besaran pada prolog G.30.S PKI, pada awal-awal tahun 60-an. Eksodus besar-besaran ini dipicu oleh kebijakan pemerintah melalui land-form.

Wisata Budaya
Banyak definisi budaya yang dihadirkan para ahli, dan jumlahnya kurang lebih 127 definisi. Definisi budaya yang paling sederhana adalah kebiasaan. Menurut Koentjaraningrat, kebudayaan universal terdiri dari tujuh unsur yaitu; sistem religi; sistem organisasi kemasyarakatan; sistem pengetahuan; bahasa; kesenian; sistem mata pencaharian; dan sistem teknologi/peralatan. Sedangkan wujud budaya ada tiga yaitu pertama, wujud budaya yang bersifat abstrak, termasuk di dalamnya ; ide-ide, gagasan, sistem nilai, dan norma. Wujud budaya yang kedua yaitu kelakuan berpola dari masyarakatnya, dan wujud budaya yang ketiga nerupa benda-benda hasil karya manusia lingkungannya.

Potensi obyek wisata di Pasuruan dapat gali melalui obyek wisata budaya. Dalam analisis SWOT, kekuatan, dan peluang mengembangkan pariwisata kota Pasuruan melalui jalur budaya berpotensi menutup kelemahan dan kekurangan dalam segi keindahan. Tantangannya adalah merubah pandangan aparat birokrasi, dan juga masyarakat kota Pasuruan bahwa obyek wisata tidak mesti dan tidak harus seperti indahnya Pulau Bali. Terbukti dalam sejarah awal pariwisata bahwa kunci ketertariakan wisatawan manca-negara terhadap obyek wisata karena ada sesuatu yang berbeda dengan budaya temapat asal wisatawan.

Obyek wisata-budaya kota Pasuruan yang berupa wujud budaya yang ketiga yaitu hasil karya masyarakat kota Pasuruan masa lalu yang bernilai sejarah misalnya, kerajinan kayu, gerabah. Sejarah kerajinan kayu di Pasuruan dapat ditulis berupa narasi tentang misalnya, mengapa industri meubel berpusat di daerah-daerah Krapyak, Bukir, Petahunan, Randusari. Sebani, Gentong, dan sebagainya. Mengapa Kota Pasuruan menurut catatan pelaut-pelaut Portugis disebut Tanjung Tembikar?

Rumah-rumah hasil karya budaya Cina patut dijual kepada wisatawan. Rumah-rumah ber-arsitektur Cina yang menghadap ke Utara menunjukkan dan memberi informasi kepada kita bahwa rumah tersebut dibangun oleh imigran Cina dari provinsi yang berbeda dengan rumah-cina yang dibangun menghadap ke Selatan. Dan Mengapa penganut Dewa Kwan Im selalu mendirikan 'klenteng' menghadap ke Selatan?